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신은 왜 악을 없애지 않는가 _ 에피쿠로스의 역설 신은 왜 악을 없애지 않는가 _ 에피쿠로스의 역설 신이 전능하고 선하다면 악은 어디에서 오는가. '에피쿠로스의 역설'이라 불리는 이 물음은 정작 에피쿠로스의 글에는 없고, 그를 반박하려던 락탄티우스의 책을 통해 전해졌다. 2천 년간의 대답은 세 갈래다. 악은 지혜와 덕의 조건이라는 것, 악은 선의 결핍이라는 것, 그리고 신이 인간에게 자유의지를 주었다는 것이다. 사랑은 자유 없이 있을 수 없으니, 모든 악을 막아 달라는 기도는 선택할 자유를 거두어 달라는 기도와 같다. 조직도 실패할 자유를 내주어야 헌신을 얻는다. 그러나 이 대답은 리스본 지진 같은 자연의 재앙에는 닿지 않는다. 사마천도 하늘의 도가 옳은가 그른가 물었으나 논증 대신 붓을 들었다. 논리의 매듭은 풀렸어도 고통의 매듭은 남는다. 그렇다면 .. 2026. 11. 12.
노예인가, 아니다 사람이다 _ 세네카의 노예론 노예인가, 아니다 사람이다 _ 세네카의 노예론로마 귀족의 만찬장 뒤편에서 노예들은 기침 한 번에도 매를 맞았다. 수많은 노예를 거느린 부호 세네카는 마흔일곱 번째 편지에서 이 상식을 거슬렀다. "노예다." 아니, 사람이다. 동거인이고, 낮은 친구이며, 운명 앞에서는 같은 노예다. 노예는 처음부터 적이 아니라 주인이 적으로 만든다. 사람을 직무가 아니라 품성으로 판단하고, 아랫사람을 대할 때는 윗사람에게 바라는 방식으로 대하라. 그리고 그는 주인에게 되묻는다. 욕정과 탐욕과 야망에 매인 그대는 노예가 아닌가. 스스로 택한 예속보다 추한 예속은 없다. 그는 노예제 자체를 부정하지 않았고, 노예 사백 명이 처형될 때 그의 목소리는 기록에 남지 않았다. 그러나 사람을 자리로 재지 말라는 그의 통찰은 지금도 유효.. 2026. 11. 11.
하이데거의 권태 _ 김형철 교수의 감정수업 하이데거의 권태 _ 김형철 교수의 감정수업 하이데거의 1929년 권태 강의를 리더십에 적용한 강의안이다. 권태 앞의 길은 채움과 인내 외에 '통과'가 있다. 지루함·심심함·권태·지겨움·무료함은 각각 몰입·흥미·경이·열정·소명을 잃은 상태이며, 뒤의 셋은 밖에서 공급할 수 없다. 원인은 결핍 없음, 목표 상실, 열정 소진, 반복의 무의미, 자율성 상실이다. 깊이는 셋이다. 특정 대상 탓인 제1형태는 없애고, 즐거운 일 뒤의 공허인 제2형태는 이유를 묻고, 모든 것이 잿빛인 제3형태만 통과한다. 깊은 권태는 묵혀 둔 가능성을 알리며, 그 밑바닥에서 결단의 '순간'이 열린다. 처방은 3초 멈춤, 한 문장 기록, 90일 뒤 점검이다. 조직은 아무도 읽지 않는 문서부터 없애야 한다. 다만 통과 뒤의 결단이 늘 옳.. 2026. 11. 9.
그것이 너다 _ 쇼펜하우어의 '마야의 베일' 그것이 너다 _ 쇼펜하우어의 '마야의 베일' 연민을 윤리의 뿌리로 세운 쇼펜하우어는 정작 문 앞의 이웃을 밀쳐 넘어뜨리고, 그녀가 죽자 짐이 떠났다고 적었다. 베일은 알면서도 벗지 못하는 것이다. 마야의 베일은 본래 하나인 것을 나와 너로 쪼개 보이게 하는 착각의 막이다. 그 베일은 상대가 아니라 내 눈에 걸려 있다. 같은 제안도 적이 내밀면 점수가 떨어진다. 미워하는 자는 적을 알지 못하고, 파이가 정해져 있다고 믿는 자는 함께 키울 기회를 놓친다. 애플과 삼성은 법정에서 다투면서도 다음 세대 부품을 의논했고, 테슬라와 토요타는 울타리를 친 관대함으로 경쟁자를 생태계에 들였다. 오늘의 피고는 내일의 라이선시다. 칼은 쥐되 미움은 내려놓고, 고슴도치처럼 찔리지 않으면서 온기를 나눌 거리를 찾아야 한다. .. 2026. 11. 8.

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