호문쿨루스와 오이포리온 _ 파우스트

호문쿨루스와 오이포리온 _ 파우스트

(* 괴테의 파우스트에서는 기이하고도 매혹적인 두 명의 '작은 인간'이 등장한다. 바로 2막의 호문쿨루스(Homunculus)와 3막의 오이포리온(Euphorion)이다. 이들은 괴테의 자연철학인 엔텔레키(Entelechie)와 근대성 비판을 상징하는 대칭적 존재이다. 호문쿨루스는 육체 없는 순수 지성(AI)으로서 물질(자연)과 결합하여 생명이 되고자 하는 하강의 의지를 보여주며 , 오이포리온은 현실을 초월하려는 낭만적 열정(바이런)으로서 비상하다 파멸하는 상승의 충동을 대변한다. 괴테는 이 둘을 통해 급진적 혁명이 아닌 점진적 진화와, 정신과 육체의 조화로운 통합만이 진정한 인간 완성의 길임을 역설했다.)

1. 서론: 파우스트적 우주의 이중적 창조와 근대성의 알레고리

요한 볼프강 폰 괴테(Johann Wolfgang von Goethe)의 생애 대작 『파우스트(Faust)』, 그중에서도 제2부는 단순한 문학 작품을 넘어선 거대한 문화적 판타스마고리아(Phantasmagoria)이자 인류 문명사에 대한 방대한 주석서라 할 수 있다. 제1부가 개인적 욕망과 구원의 문제를 다루는 '소우주(Microcosm)'의 드라마였다면, 제2부는 시공간을 초월하여 역사, 정치, 경제, 미학, 그리고 자연철학을 아우르는 '대우주(Macrocosm)'의 드라마로 확장된다.1 이 광대한 서사 구조 속에서 독자들은 파우스트 박사나 메피스토펠레스 외에도 기이하고도 매혹적인 두 명의 '작은 인간'들을 마주하게 된다. 바로 2막의 **호문쿨루스(Homunculus)**와 3막의 **오이포리온(Euphorion)**이다.

이 두 존재는 단순히 스쳐 지나가는 조연이거나 환상적인 장치에 불과한 것이 아니다. 이들은 괴테가 평생을 바쳐 탐구해 온 자연과학적 인식론, 특히 **형태학(Morphologie)**과 엔텔레키(Entelechie) 개념이 문학적으로 육화된 결정체이다.3 호문쿨루스가 '육체가 결여된 순수 지성'으로서 물질세계로의 진입을 갈망하는 하강(Descension)의 벡터를 가진다면, 오이포리온은 '육체를 초월하려는 순수 열정'으로서 물질세계를 벗어나려는 상승(Ascension)의 벡터를 대변한다. 이 두 힘의 교차와 소멸은 근대적 인간이 겪는 정신과 육체, 이상과 현실, 고전과 낭만의 분열과 그 통합의 시도를 상징적으로 보여준다.

본 보고서는 방대한 연구 자료를 바탕으로 호문쿨루스와 오이포리온의 발생학적 기원, 서사적 기능, 그리고 철학적 함의를 심층적으로 분석한다. 특히 현대적 관점에서 호문쿨루스가 제기하는 인공생명(Artificial Life)과 인공지능(AI)의 문제 5, 그리고 오이포리온이 표상하는 현대 예술의 비극적 운명과 로드 바이런(Lord Byron)의 알레고리 6를 정밀하게 추적함으로써, 괴테가 이 두 형상을 통해 제시하고자 했던 '생명'과 '예술'의 궁극적 조건을 규명하고자 한다.

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2. 호문쿨루스(Homunculus): 유리병 속의 지성과 육체를 향한 오디세이

2.1 발생학적 기원과 연금술적 알레고리

2.1.1 바그너의 실험실과 '어머니 없는 창조'의 역설

『파우스트』 제2부 2막 '실험실(Laboratorium)' 장면은 중세적인 음습함과 근대 과학의 여명이 교차하는 공간이다. 이곳에서 파우스트의 옛 조수이자 이제는 독자적인 학자가 된 바그너(Wagner)는 자연적인 생식을 거부하고 순수하게 화학적이고 기계적인 수단을 통해 생명을 창조하려 시도한다.1 바그너는 자연의 생식 과정을 "어리석은 짓"으로 치부하며, 인간이 자신의 기원을 통제하고 "결정화(Crystallization)" 과정을 통해 더 높은 존재를 만들 수 있다고 믿는다. 이는 남성의 이성만으로 생명을 창조하려는 가부장적 과학주의의 오만함, 즉 **'어머니 없는 창조(Motherless Creation)'**의 욕망을 드러낸다.8

2.1.2 파라켈수스적 전통과 메피스토펠레스의 개입

괴테는 이 장면에서 16세기 연금술사 파라켈수스(Paracelsus)의 처방을 차용한다. 파라켈수스는 『사물의 본성에 관하여(De Natura Rerum)』에서 정액을 밀폐된 용기(Cucurbit)에 넣고 말똥의 열기로 40일간 부패 및 발효시키면 투명하고 육체가 없는 작은 인간, 즉 호문쿨루스가 생성된다고 기술했다.9 그러나 괴테의 드라마에서 바그너의 실험이 성공하는 결정적인 계기는 바그너의 기술적 엄밀성이 아니라, 그 순간 실험실에 들어선 메피스토펠레스의 마성적 개입이다.3 이는 호문쿨루스가 순수 과학의 산물이 아니라, 악마적(Daemonic) 요소가 개입된 영적 존재임을 암시한다.

2.1.3 유리병 속의 순수 지성 (In Vitro Intelligence)

탄생 직후 호문쿨루스는 바그너를 "아버님"이라 부르며 애정을 표하지만, 곧바로 바그너의 지적 수준을 뛰어넘는 전지(Omniscience)한 능력을 보여준다. 그는 육체라는 물리적 제약이 없기 때문에 시공간을 초월하여 사물을 인식할 수 있다. 그는 옆방에서 기절해 있는 파우스트의 꿈(레다와 백조의 신화, 헬레나의 잉태 과정)을 투시하며, 파우스트의 내면을 누구보다 정확하게 읽어낸다.3

• 비물질성(Immateriality): 호문쿨루스는 "무게는 없으나 강력한" 존재로서, 오직 유리병(Retorte)이라는 인공적 경계 안에서만 존재할 수 있다. 유리병이 깨져 대기 중에 노출되는 순간 그는 소멸할 운명이다. 이는 칸트 철학에서 말하는 경험적 질료가 결여된 '순수 이성(Reine Vernunft)' 혹은 현실 감각이 결여된 **'사변적 지성'**의 은유로 해석된다.11
• 이원성의 통합: 연금술적으로 그는 남성성과 여성성, 황(Sulphur)과 수은(Mercury)이 결합된 자웅동체적 특성을 지닌다.3 루돌프 슈타이너(Rudolf Steiner)는 그를 인간이 감각적 경험 없이 지성만으로 구성할 수 있는 인간상의 한계, 즉 **'아스트랄체(Astral Body)'**만의 형상으로 해석하기도 했다.12

2.2 현대적 재해석: 인공지능(AI)과 '신체성(Embodiment)'의 부재

현대 비평과 기술 철학의 관점에서 호문쿨루스는 **인공지능(AI)**에 대한 놀라운 예언적 알레고리로 읽힌다.5

• 데이터로서의 지식: 호문쿨루스는 세상의 모든 역사와 신화적 지식을 알고 있지만(빅데이터), 그것을 직접 체험한 적은 없다. 그는 "사실(Fact)"들로 가득 찬 용기이지만, "경험(Experience)"이 결여되어 있다. 이는 현대 AI가 막대한 데이터를 처리하지만 '의미(Meaning)'를 체화하지 못하는 것과 유사하다.5
• In Vitro vs. In Silico: 괴테 시대의 '유리병 속(In Vitro)' 생명은 현대의 '실리콘 칩 속(In Silico)' 인공생명과 완벽하게 조응한다. 유리(Glass)와 실리콘(Silicon)은 모두 규소라는 동일한 화학적 기반을 공유한다는 점에서도 흥미로운 일치를 보인다.3
• 신체성의 결여: 호문쿨루스가 그토록 육체를 갈망하며 바다로 나아가는 과정은, 진정한 지능과 생명은 추상적 연산이 아니라 물리적 신체를 통해 환경과 상호작용할 때(Embodiment) 비로소 완성된다는 현대 인지과학의 통찰을 선취하고 있다.3

2.3 서사적 기능: 고전적 발푸르기스의 밤의 안내자

호문쿨루스는 파우스트, 메피스토펠레스와 함께 3인의 여정을 떠난다. 여기서 그는 파우스트의 무의식적 욕망을 의식적 차원으로 매개하는 역할을 수행한다.3

• 목적지의 제시: 메피스토펠레스는 북유럽의 낭만적이고 기괴한 마녀들의 세계(블로크스베르크)에는 익숙하지만, 고대 그리스의 고전적 아름다움과 신화적 세계에는 낯설어한다. 반면 호문쿨루스는 고대의 연대기(Chronology)를 꿰뚫고 있으며, 파우스트가 회복하기 위해서는 '고전적 발푸르기스의 밤'이 열리는 테살리아의 들판으로 가야 함을 직관한다.3
• 정신적 멘토: 파우스트가 육체적으로 무력화되어 있을 때, 호문쿨루스는 그의 정신적 대리자로서 활동한다. 그는 파우스트가 추구하는 '미(Beauty)'의 세계로 그를 인도함으로써, 파우스트의 내적 성장을 돕는 **'다이몬(Daimon)'**적 기능을 수행한다.

2.4 철학적 논쟁: 생성의 원리 (화성론 vs. 수성론)

테살리아의 들판에 도착한 호문쿨루스는 자신이 진정한 존재가 되는 방법(육체를 얻는 법)을 찾기 위해 두 철학자, 탈레스(Thales)와 아낙사고라스(Anaxagoras)의 논쟁을 경청한다. 이 논쟁은 당시 지질학계를 뜨겁게 달구었던 **수성론(Neptunism)**과 **화성론(Vulcanism)**의 대립을 반영한다.15

2.4.1 논쟁의 구도

구분	탈레스 (Thales)	아낙사고라스 (Anaxagoras)
상징 원소	물 (Water)	불 (Fire)
지질학적 입장	수성론 (Neptunism): 물의 퇴적 작용에 의한 점진적 형성	화성론 (Vulcanism): 화산 폭발과 지각 변동에 의한 급진적 형성
생성 원리	점진적 진화, 유동성, 평화적 변형	격변, 혁명, 폭력적 권력, 돌발적 생성
괴테의 입장	옹호 (자연의 유기적 성장과 유사)	비판 (프랑스 혁명 등 급진적 정치 변동에 대한 우려)
호문쿨루스의 선택	선택: 자연의 법칙에 따라 가장 낮은 단계부터 시작하려 함	거부: 인공적이고 폭력적인 생성 방식을 배격

아낙사고라스는 호문쿨루스에게 왕이 되라고 권유하지만, 호문쿨루스는 이를 거절하고 탈레스의 인도를 따라 바다로 향한다. 이는 괴테가 생각한 생명과 예술의 올바른 발전 방향이 '혁명'이 아닌 **'진화(Evolution)'**와 **'변형(Metamorphosis)'**에 있음을 보여준다.3

2.5 소멸과 완성: 갈라테아와의 결합과 에로스적 우주론

호문쿨루스의 여정은 바다의 신 프로테우스(Proteus)의 등을 타고 바다로 나아가, 미의 여신 **갈라테아(Galatea)**가 타고 오는 조개 마차에 자신의 유리병을 부딪쳐 깨뜨리는 것으로 절정에 달한다.1

2.5.1 에로스에 의한 4원소의 통합

유리병이 깨지는 순간, 호문쿨루스의 불꽃 같은 본질은 바닷물 속으로 흩어지며 바다 전체를 찬란한 빛으로 물들인다. 이 장면에서 세이렌들은 다음과 같이 노래한다.

"물과 불, 흙과 공기가 화합하여... 에로스가 만물을 시작하였노라!" 1

이 결합은 단순한 죽음이 아니라, **'죽어서 되라(Stirb und werde)'**는 괴테의 생명 사상이 극적으로 실현되는 순간이다. 호문쿨루스는 개별화된 자아(유리병)를 포기함으로써, 거대한 생명의 자궁인 바다(물질)와 결합하여 진정한 유기적 생명의 순환 속으로 들어간다. 이는 남성적 원리(불/지성)와 여성적 원리(물/자연)의 신성한 결혼(Hieros Gamos)을 상징한다.1

2.5.2 엔텔레키의 육화 (Incarnation)

철학적으로 이 순간은 **엔텔레키(Entelechy)**가 형상(Form)을 얻는 시발점이다. 호문쿨루스는 이제 가장 단순한 생명체에서부터 시작하여 진화의 사다리를 밟아 올라갈 것이다. 이는 육체 없는 지성이 육체를 얻기 위해 치러야 할 필연적인 대가(자기 소멸)를 보여준다.3

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3. 오이포리온(Euphorion): 땅을 거부하는 비상과 현대 예술의 비극

3.1 발생학적 기원: 고전과 낭만의 '환상적' 결합

제3막 '헬레나'에서 등장하는 오이포리온은 파우스트와 헬레나 사이에서 태어난 아들이다. 그의 탄생은 생물학적이라기보다는 고도로 상징적이고 알레고리적이다.7

• 파우스트: 북유럽, 게르만적 정신, 중세/근대, 낭만주의적 무한한 동경(Streben).
• 헬레나: 남유럽, 그리스적 정신, 고대, 고전주의적 조화와 균형.

오이포리온은 이 두 세계의 결합으로 탄생한 **'현대 시(Modern Poetry)'**의 화신이다.12 그는 태어나자마자 유아기를 건너뛰고 순식간에 청년으로 성장하며, 걷기보다는 춤추고, 땅에 머물기보다는 하늘로 솟구치려 한다.

3.2 로드 바이런(Lord Byron)의 알레고리와 역사적 맥락

괴테는 오이포리온을 통해 그가 동시대 시인 중 가장 높이 평가했던 영국의 낭만파 시인 **로드 바이런(Lord Byron)**을 기리고자 했다.6

• 바이런의 생애와의 평행: 바이런은 그리스의 고전적 이상을 동경하여 그리스 독립 전쟁(1821-1832)에 참전했다가 미솔롱기에서 열병으로 요절했다. 괴테에게 바이런은 고대의 영웅적 기질과 현대의 반항적 주관성을 모두 갖춘 인물이었다.
• 오이포리온의 성격: 오이포리온은 "평화로운 행복"을 거부하고 "전쟁과 승리의 함성"을 갈망한다. 그는 "무장한 사람들의 소리"를 듣고 싶어 하며, 부모의 만류에도 불구하고 더 높은 곳으로, 더 위험한 곳으로 나아가려 한다. 이는 바이런의 삶과 그의 작품 『맨프레드(Manfred)』나 『카인(Cain)』에서 드러나는 타협 없는 반항 정신을 반영한다.19

3.3 이카로스 신화의 차용과 '지나친 열망'의 비극

오이포리온의 서사는 그리스 신화의 이카로스(Icarus) 이야기를 명시적으로 차용하여 비극적 정점을 맞이한다.17

• 비상과 추락: 오이포리온은 자신의 옷자락을 날개 삼아 "가볍게, 더 가볍게" 하늘로 날아오른다. 그는 "나는 더 이상 땅에 속하지 않는다"고 외치며, 지상의 중력을 완전히 거부한다. 그러나 이 비상은 자연의 법칙과 한계를 초월하려는 과도한 열망(Hybris)으로 인해 필연적인 추락으로 이어진다.
• 죽음의 형상: 그가 추락하여 파우스트와 헬레나의 발치에 떨어졌을 때, 육체는 즉시 사라지고 옷과 리라(Lyre, 시인의 상징)만이 남는다. 그리고 그의 몸은 빛나는 오렐리아(Aureole)가 되어 하늘로 올라간다.24 이는 시인의 육신은 소멸하더라도 그의 예술적 정수(Spirit)는 영원히 남는다는 예술론적 선언이다.

3.4 철학적 의미: 통합의 실패와 근대성의 파국

오이포리온의 죽음은 단순히 한 캐릭터의 퇴장이 아니라, 파우스트 제2부의 핵심 기획이었던 **'고전주의와 낭만주의의 통합'**이 실패로 돌아갔음을 의미한다.25

• 균형의 붕괴: 오이포리온은 어머니 헬레나의 '조화'와 '절제'보다는 아버지 파우스트의 '무한한 욕망'과 '충동'을 더 많이 물려받았다. 그는 고전적 형식 안에 낭만적 열정을 담아내는 데 실패하고, 그 열정이 형식을 파괴해 버리는 결과를 초래한다.
• 헬레나의 소멸: 오이포리온이 죽으면서 "어머니, 저를 어둠 속에 홀로 두지 마세요"라고 외치자, 헬레나는 "행복과 아름다움은 영원히 결합될 수 없다"는 비탄과 함께 저승으로 사라진다. 이로써 파우스트의 '미적 유토피아'는 붕괴하고, 그는 다시 현실의 땅(4막)으로 돌아오게 된다.1
• 현대 예술의 운명: 괴테는 오이포리온을 통해, 절제와 형식을 잃어버리고 주관적 감정과 충동만을 극대화하는 현대 예술(낭만주의 이후)이 결국 자기 파괴적 결말을 맞을 수밖에 없음을 경고한다.6

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4. 호문쿨루스와 오이포리온의 비교 현상학: 대칭과 역설

이 두 존재는 파우스트 제2부의 구조적 대칭성을 이루는 핵심축이다. 아래 표는 이들의 존재론적 특성을 비교 분석한 것이다.13

4.1 존재론적 비교 분석

비교 항목	호문쿨루스 (Homunculus)	오이포리온 (Euphorion)
발생 기원	인공적, 화학적, 실험실 (Art/Science)	신화적, 생물학적, 아르카디아 (Nature/Myth)
존재의 본질	육체 없는 순수 지성 (Disembodied Mind)	육체를 초월하려는 순수 열정 (Disembodied Passion)
지향 벡터	하강 (Descension): 정신 $\rightarrow$ 물질	상승 (Ascension): 물질 $\rightarrow$ 정신
목표	되기 (Becoming): 실재적 존재가 되길 원함	초월하기 (Transcending): 신적 존재가 되길 원함
원소적 속성	불 (Fire) / 물 (Water)과의 결합 지향	공기 (Air) / 불 (Fire)로의 산화 지향
결말의 양상	융해 (Dissolution) 및 결합 (Union)	추락 (Fall) 및 분리 (Separation)
파우스트와의 관계	무의식적 가이드 (Guide), 꿈의 해석자	의식적 산물 (Product), 꿈의 실현체

4.2 해석적 통찰

• 호문쿨루스는 파우스트의 내면에서 '빛'을 찾아가는 이성적 탐구심의 외화(Externalization)이다. 그는 파우스트가 잠든 사이에 활동하며, 파우스트가 미처 깨닫지 못한 고대의 지혜로 그를 이끈다.
• 오이포리온은 파우스트의 내면에서 솟구치는 감성적 충동의 외화이다. 그는 파우스트가 깨어 있을 때 그와 함께 활동하며, 파우스트가 성취한 미적 이상을 극단으로 밀어붙이다가 파열시킨다.
• 두 존재 모두 **'완전한 인간(Homo)'**이 되는 데 실패한다. 호문쿨루스는 육체가 없어서, 오이포리온은 육체를 거부해서 소멸한다. 이는 인간이 되기 위해서는 정신과 육체, 지성과 감정이 변증법적으로 통합되어야 함을 역설한다.

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5. 철학적 심층 분석: 엔텔레키와 형태학, 그리고 '영원히 여성적인 것'

5.1 엔텔레키(Entelechie)로서의 해석: 불멸의 단자

괴테의 자연철학에서 **엔텔레키(Entelechie)**는 아리스토텔레스적 의미(잠재태의 현실화)를 넘어, 라이프니츠의 모나드(Monad)와 유사한 '생명의 영적 핵' 혹은 '불멸의 원리'를 의미한다.3 괴테는 노년의 에커만과의 대화(1830년 3월 3일)에서 "우리의 영혼은 파괴될 수 없는 성질의 존재이며... 영원히 활동하는 엔텔레키"라고 언급했다.

• 호문쿨루스의 엔텔레키: 그는 '잠재력은 있으나 실현될 질료가 없는 엔텔레키'이다. 그에게는 형성력(Bildungstrieb)이 있지만, 이를 구현할 신체가 없다. 그가 유리병을 깨고 바다로 들어가는 것은 엔텔레키가 스스로를 실현하기 위해 질료(물질)를 찾아가는 능동적 과정이다.3
• 오이포리온의 엔텔레키: 그는 '너무나 강력하여 질료를 태워버리는 엔텔레키'이다. 괴테는 천재들이 요절하는 이유를 그들의 엔텔레키가 육체의 주기를 너무 빨리 소진해 버리기 때문이라고 보았다. 오이포리온의 육체는 그의 영혼이 뿜어내는 강렬한 에너지를 감당하지 못하고 붕괴한다.

5.2 형태학(Morphology)과 '죽어서 되라(Stirb und werde)'

괴테의 과학적 사유인 형태학은 『파우스트』의 서사 구조를 지탱하는 핵심 원리이다. 형태학의 핵심은 고정된 형상이 아니라 끊임없는 **"형성(Gestaltung)과 변형(Umgestaltung)"**이다.4

• 호문쿨루스의 선택: 그는 아낙사고라스의 급진적 변화가 아닌, 탈레스가 제안한 점진적 변형을 선택한다. "가장 작은 것에서 시작하여... 차근차근 더 높은 형태로 자라나라"는 프로테우스의 조언은 괴테의 진화론적 사상을 대변한다. 죽음을 통해 더 높은 단계로 나아가는 과정, 이것이 바로 괴테가 말한 '죽어서 되라'의 실천이다.

5.3 '영원히 여성적인 것(Das Ewig-Weibliche)'과의 관계

『파우스트』의 마지막 구절인 "영원히 여성적인 것이 우리를 이끌어 올린다(Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan)"는 두 캐릭터의 운명과도 깊이 연결된다.27

• 갈라테아와 호문쿨루스: 호문쿨루스는 바다의 여신 갈라테아(여성성/자연)의 발치에서 병을 깨뜨린다. 여기서 바다는 그를 받아들이고 잉태하게 하는 **'자연의 자궁'**이다. 여성성은 그의 남성적/불적 성질을 중화하고 포용하여 생명으로 탄생시킨다.1
• 헬레나와 오이포리온: 오이포리온은 죽으면서 "어머니"를 부르며 헬레나를 저승으로 이끈다. 그의 과도한 남성적 비상은 실패했지만, 결국 어머니의 품(심연/여성성)으로 돌아감으로써 안식을 찾는다. 이는 남성적 노력(Streben)이 여성적 은총(Grace)에 의해 보완되고 구원받는 파우스트의 최종 결말을 예고한다.28

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6. 결론: 근대성의 두 얼굴과 구원의 조건

이 보고서의 분석을 종합하면, 호문쿨루스와 오이포리온은 괴테가 파악한 근대성의 두 가지 병리적 징후이자 동시에 인간 존재의 필연적 양상을 대변한다.

1. 호문쿨루스적 근대성: 육체와 자연을 배제한 채 추상적 지식과 기술(Technology)만으로 생명을 통제하고 자연을 정복하려는 계몽주의적 이성 중심주의에 대한 경고이다. 이는 현대의 AI, 유전공학, 트랜스휴머니즘 담론과 맞닿아 있다.
2. 오이포리온적 근대성: 현실의 제약을 무시하고 주관적 감정과 이상만을 추구하다 파멸하는 낭만주의적 예술혼과 혁명적 열정에 대한 애도와 성찰이다.

결국 괴테는 이 두 존재의 실패를 통해, 진정한 인간성(Humanität)의 완성을 위한 조건을 제시한다. 그것은 "정신(호문쿨루스)과 육체(자연)의 조화로운 통합", "격변(오이포리온)이 아닌 점진적인 자기 실현(Bildung)", 그리고 **"사랑(Eros)을 통한 타자/자연과의 결합(영원히 여성적인 것)"**이다.

파우스트가 호문쿨루스와 오이포리온의 단계를 모두 거치고, 4막과 5막에서 구체적인 땅을 개간하며 공동체를 위해 헌신하는 '행위(Tat)'로 나아갔을 때, 그리고 마지막 순간에 자신의 한계를 인정하고 신의 은총에 의탁했을 때 비로소 구원받을 수 있었던 것은, 그가 이 두 '작은 인간'들이 보여준 불완전성을 극복하고 통합했기 때문이다. 호문쿨루스와 오이포리온은 파우스트라는 거인이 온전한 인간으로 완성되기 위해 내면에서 연금술적으로 증류해 낸, 실패했으나 아름다운 시도들이었다.

참고 자료

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4. The Superman as Salamander _ IIJS version for davidholtonline website, 1월 18, 2026에 액세스, https://davidholtonline.com/assets/articles/The-Superman-as-Salamander-_-IIJS-version-for-davidholtonline-website.pdf
5. Goethe's Homunculus as an Allegory for AI | by Malte Ebach - Medium, 1월 18, 2026에 액세스, https://malteebach.medium.com/goethes-homunculus-as-an-allegory-for-ai-2d048acecab7
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7. Euphorion Character Analysis in Faust - LitCharts, 1월 18, 2026에 액세스, https://www.litcharts.com/lit/faust/characters/euphorion
8. Goethe, Faust, and Motherless Creations - Cambridge Core - Journals & Books Online, 1월 18, 2026에 액세스, https://resolve.cambridge.org/core/services/aop-cambridge-core/content/view/97725151B6CCCD85344863046294BD66/9781782048084c4_p59-76_CBO.pdf/goethe_faust_and_motherless_creations.pdf
9. Homunculus (IX) - Goethe the Alchemist - Cambridge University Press & Assessment, 1월 18, 2026에 액세스, https://www.cambridge.org/core/books/goethe-the-alchemist/homunculus/DFDA5334D265D270E52A3F0EC0E08811
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11. 10. Faust's Knowledge and Understanding of Himself and of the ..., 1월 18, 2026에 액세스, https://rsarchive.org/Lectures/GA273/English/UNK1930/19190117p01.html
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