조보 수레몰기를 배우다

조보 수레몰기를 배우다

 

造父之師曰泰豆氏。 조보(造父)의 스승을 태두씨(泰豆氏)라 한다.

造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。 조보가 처음 태두를 좇아 수레 모는 법을 배우려 했을 때, 몸을 극진히 낮추어 예를 다하였으나, 태두는 3년 동안 아무것도 알려주지 않았다.

태두는 3년간 침묵한 것은 조보가 기술을 전수 받을 그릇과 태도를 갖추었는지 시험한 것이다.

造父執禮愈謹，乃告之曰： 조보가 예를 갖추어 더욱 삼가하니, 태두가 비로소 그에게 말했다.

「古詩言：『良弓之子，必先爲箕；良冶之子，必先爲裘。』 "옛 시에 이르기를, '뛰어난 활 장인의 아들은 반드시 먼저 키(箕)만들기를 배우고, 뛰어난 대장장이의 아들은 반드시 먼저 가죽옷(裘구) 깁기를 배운다'고 하였다."

활을 만들려면 대나무를 휘어 엮는 기술이 필요한데, 키를 엮는 것이 그 기초다. 쇠를 다루려면 풀무질의 열기를 다루어야 하는데, 가죽을 꿰매는 것이 그 기초다. 본업에 들어가기 전에, 본업을 떠받치는 기초 기술을 먼저 익히라는 뜻이다. 수레를 모는 법을 배우러 왔는데 수레 이야기가 아니라 키와 가죽옷 이야기부터 시작한 것이다.

汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。」 "너는 먼저 나의 걸음걸이(趣취)를 관찰하라. 내 걸음처럼 걸을 수 있게 된 연후에야 여섯 줄 고삐(轡비)를 잡아 여섯 마리 말(六馬)을 부릴 수 있다."

'趣'는 빠르게 걷는 것, 종종걸음이다. '六轡'는 여섯 줄의 고삐인데, 천자의 수레는 여섯 마리 말이 끌었으므로 고삐가 여섯 줄이다(실제로는 여덟 줄이지만, 바깥쪽 두 마리의 안쪽 고삐는 수레에 묶으므로 기수가 쥐는 것은 여섯 줄). 여섯 마리 말을 동시에 부린다는 것은 어거의 최고 수준을 뜻한다.

造父曰：「唯命所從。」 조보가 대답했다. "오직 명하시는 대로 따르겠습니다."

泰豆乃立木爲塗，僅可容足；計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。 태두가 나무를 세워 길(塗)을 만들었는데, 겨우 발 하나를 올려놓을 만한 크기였다. 걸음의 보폭을 계산하여 말뚝을 놓고, 그것을 밟으며 걸었다. 빠르게 왕복하되, 한 번도 헛디디거나 떨어지지 않았다.

발 하나 겨우 올릴 만한 나무말뚝 위를 빠르게 달리는 것. 이것은 균형 감각, 보폭의 정확성, 몸의 중심 제어를 극한까지 요구하는 훈련이다. 수레 모는 법을 가르치면서 정작 수레도 말도 없이, 오직 자기 두 발의 걸음만으로 시작한 것이다.

造父學之，三日盡其巧。 조보가 이것을 배워, 3일 만에 그 기교를 모두 익힌 것이다.

3년을 기다린 끝에, 3일 만에 터득했다. 3년의 기다림이 3일의 완성을 만든 것이다.

泰豆歎曰：「子何其敏也？得之捷乎！ 태두가 감탄하며 말했다. "너는 어찌 이리 민첩한가! 터득하는 것이 이토록 빠르구나!"

凡所御者，亦如此也。 "무릇 수레몰기라는 것도 이와 같다."

曩汝之行，得之於足，應之於心。 "아까(曩낭) 네가 걸은 것은, 발에서 터득한 것이 마음에도 자리잡은 것이다."

'得之於足 應之於心' — 핵심 구절이다. 발이 말뚝 위에서 균형을 잡는 물리적 감각이, 의식하지 않아도 몸 전체를 조율하는 내면의 감각으로 전화(轉化)된 것이다.

推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胷臆之中，而執節乎掌握之間。 "이를 수레몰기에 미루어 헤아려보면, 고삐와 재갈(轡銜비함) 사이를 긴밀하게 조율하면서 입소리로 완급을 조절하며, 올바른 판단을 가슴속에 품고 절도를 손바닥(掌握) 안에 쥐는 것이다."

'齊輯乎轡銜之際' : 고삐를 잡아당기는 힘과 재갈을 통해 말의 입에 전달되는 신호를 조화롭게 맞추는 것. '急緩乎脣吻之和' : 어자가 입소리(추임새, 혀 차는 소리 등)로 말의 속도를 조절하는 것. '正度乎胷臆之中' : 올바른 판단을 가슴속에서 헤아리는 것. 머리가 아니라 몸의 중심에서 판단한다는 뜻. '執節乎掌握之間' : 절도와 리듬을 손바닥 안의 고삐에서 잡는 것.

內得於中心，而外合於馬志， "안으로 마음속에 터득한 것이, 밖으로 말의 뜻과 하나가 되면"

'馬志'  말의 뜻. 말이 가고 싶은 방향, 말의 기질과 상태, 말의 의지. 기수의 내면과 말의 내면이 합치하는 경지를 말한다.

是故能進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。 "그러므로 나아가고 물러남이 먹줄을 밟듯 곧고, 돌고 휘어짐이 자로 잰듯 어김이 없으며, 먼 길을 달려도 기력이 남아돈다. 이것이 참으로 수레몰기 기술(術)을 터득한 것이다."

'履繩' — 먹줄(繩)을 밟듯이. 직선 주행이 실로 그은 듯 곧다는 뜻. '中規矩' — 규(圓을 그리는 도구)와 구(直角을 재는 도구)에 맞다. 회전과 방향 전환이 기하학적으로 정확하다는 뜻. '氣力有餘' — 먼 길을 달리고도 기운이 남는다. 힘으로 밀어붙이는 것이 아니라 이치에 맞게 달리기 때문에 소모가 적다.

得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心， "재갈의 느낌이 고삐에 전해지고, 고삐의 느낌이 손에 전해지고, 손의 느낌이 마음에 전해지면,"

이 연쇄가 이 고사의 백미다. 재갈→고삐→손→마음. 말의 입속에 있는 재갈이 전하는 미세한 신호가 고삐를 타고, 손을 타고, 마침내 마음에 이른다. 물리적 접촉이 내면의 감각으로 변환되는 과정을 네 단계로 풀어놓은 것이다. 역순으로 읽으면, 마음의 의지가 손을 타고 고삐를 타고 재갈에 이르러 말에게 전해지는 것이기도 하다. 양방향의 소통이다.
이렇게 번역해볼 수 있다. "재갈에서 읽히고, 고삐에서 느끼고, 손에서 알고, 마음에서 통하면," 네 단계가 점층적으로 깊어지는 것 — 읽히다(물리적)→느끼다(감각적)→알다(인지적)→통하다(직관적) — 태두가 말하려는 경지의 상승을 한 문장 안에 담을 수 있다.

則不以目視，不以策驅； "그러면 눈으로 보지 않아도 되고, 채찍(策)으로 몰지 않아도 된다."

'不以目視' : 눈으로 확인하지 않아도 말의 상태를 안다. 고삐를 통해 전해지는 감각만으로 충분하다. '不以策驅' : 채찍으로 몰지 않아도 말이 달린다. 마음과 마음이 통했기 때문이다. 이 시리즈 전체의 명제인 "채찍이 아니라 눈"을 넘어서는 경지 — 눈조차 필요 없고, 채찍은 말할 것도 없는 경지.

心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差， "마음이 한가롭고(閑) 몸이 바르면(正), 여섯 줄 고삐가 어지럽지 않고, 스물네 발굽이 딛는 곳에 한 치의 오차도 없다."

'心閑' — 마음이 한가롭다. 긴장이나 초조함이 없다. 이치를 터득한 사람의 여유. '體正' — 몸이 바르다. 기수의 자세가 안정되어 있다. '二十四蹄' — 여섯 마리 말의 발굽 합계. 스물네 개의 발굽이 한 치의 오차 없이 움직인다는 것은, 여섯 마리가 하나의 몸처럼 달린다는 뜻이다.

迴旋進退，莫不中節， "돌고 나아가고 물러남이 모두 절도에 맞다."

然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地， "그런 연후에야 수레바퀴(輿輪) 바깥에 남는 자국(餘轍)이 없게 할 수 있고, 말발굽 바깥에 남는 땅(餘地)이 없게 할 수 있다."

'無餘轍' — 바퀴 자국 바깥에 여분의 흔적이 없다. 수레가 정확히 필요한 폭만큼만 지나간다는 뜻. 한 치의 흔들림도 없는 완벽한 주행. '無餘地' — 말발굽이 딛는 자리 바깥에 여분의 땅이 없다. 말발굽이 디디는 땅 외에는 필요가 없으니, 벼랑 끝을 달려도 한 뼘의 여유 없이 정확하게 달릴 수 있다는 뜻. 또는, 말발굽이 딛는 최소한의 공간만으로 달릴 수 있는 극도의 정밀함.

未嘗覺山谷之嶮，原隰之夷，視之一也。 "산골짜기의 험함(嶮)도 평야 습지의 평탄함도 다르게 느껴지지 않는다. 그것들은 모두 같은 길로 보인다."

험한 길이든 평탄한 길이든 차이를 느끼지 못한다. 어떤 지형에서도 같은 수준의 주행이 가능하다는 뜻. 기술이 환경을 초월하는 경지다.

吾術窮矣，汝其識之！」 "나의 기술(術)은 여기까지다. 너는 이것을 잘 기억하라(識之)!"

'吾術窮矣' — "나의 술(術)은 다했다." 스승이 자기 한계를 명시한 것이다. "여기까지가 내가 줄 수 있는 전부다." 나머지는 제자 스스로 채워야 한다. 이 한 문장에 전수의 완결과 동시에 전수의 한계가 담겨 있다. 진정한 스승은 자기가 줄 수 있는 것의 끝을 안다.

---

요약

태두가 조보에게 전수한 것의 핵심은 세 단계로 압축된다.

첫째, 기다림. 3년간 아무것도 가르치지 않았다. 그릇이 준비되기를 기다린 것이다.

둘째, 우회. 수레 모는 법을 가르치면서 나무말뚝 위의 걸음부터 시켰다. "좋은 궁수의 아들은 먼저 키를 엮는다." 본질에 도달하려면 본질을 감싸는 기초부터.

셋째, 연쇄. 재갈→고삐→손→마음. 물리적 감각이 내면의 감각으로 전화되는 과정. 이것을 터득하면 눈으로 보지 않아도, 채찍으로 몰지 않아도, 스물네 발굽이 한 치의 오차 없이 달린다.

그리고 마지막으로 태두는 말했다. "나의 기술은 여기까지다." 스승이 줄 수 있는 것의 끝을 선언한 것. 이후 조보가 목왕의 팔준을 몰며 곤륜을 넘어 서왕모에게 갔다가 돌아온 것은, 태두의 '걸음' 위에 조보 자신의 '천 리'를 쌓은 것이다.

**
<원문>

造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執禮愈謹，乃告之曰：「古詩言：『良弓之子，必先爲箕；良冶之子，必先爲裘。』汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。」造父曰：「唯命所從。」泰豆乃立木爲塗，僅可容足；計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學之，三日盡其巧。泰豆歎曰：「子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胷臆之中，而執節乎掌握之間。內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心，則不以目視，不以策驅；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差，迴旋進退，莫不中節，然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地，未嘗覺山谷之嶮，原隰之夷，視之一也。吾術窮矣，汝其識之！」_ 列子/湯問篇  

**
<번역문>

조보가 처음 태두를 좇아 수레 모는 법을 배우려 했을 때, 몸을 극진히 낮추어 예를 다하였으나, 태두는 3년 동안 아무것도 알려주지 않았다. 조보가 예를 갖추어 더욱 삼가하니, 태두가 비로소 그에게 말했다.

"옛 시에 이르기를, '뛰어난 활 장인의 아들은 반드시 먼저 키(箕)만들기를 배우고, 뛰어난 대장장이의 아들은 반드시 먼저 가죽옷(裘구) 깁기를 배운다'고 하였다. 너는 먼저 나의 걸음걸이(趣취)를 관찰하라. 내 걸음처럼 걸을 수 있게 된 연후에야 여섯 줄 고삐(轡비)를 잡아 여섯 마리 말(六馬)을 부릴 수 있다.

조보가 대답했다. "오직 명하시는 대로 따르겠습니다."

태두가 나무를 세워 길(塗)을 만들었는데, 겨우 발 하나를 올려놓을 만한 크기였다. 걸음의 보폭을 계산하여 말뚝을 놓고, 그것을 밟으며 걸었다. 빠르게 왕복하되, 한 번도 헛디디거나 떨어지지 않았다. 조보가 이것을 배워, 3일 만에 그 기교를 모두 익힌 것이다.

태두가 감탄하며 말했다.

"너는 어찌 이리 민첩한가! 터득하는 것이 이토록 빠르구나! "무릇 수레몰기라는 것도 이와 같다. "아까 네가 걸은 것은, 발에서 터득한 것이 마음에도 자리잡은 것이다. 이를 수레몰기에 미루어 헤아려보면, 고삐와 재갈(轡銜비함) 사이를 긴밀하게 조율하면서 입소리로 완급을 조절하며, 올바른 판단을 가슴속에 품고 절도를 손바닥(掌握) 안에 쥐는 것이다.
안으로 마음속에 터득한 것이, 밖으로 말의 뜻과 하나가 되면, 나아가고 물러남이 먹줄을 밟듯 곧고, 돌고 휘어짐이 자로 잰듯 어김이 없으며, 먼 길을 달려도 기력이 남아돈다. 이것이 참으로 수레몰기 기술(術)을 터득한 것이다.
재갈의 느낌이 고삐에 전해지고, 고삐의 느낌이 손에 전해지고, 손의 느낌이 마음에 전해지면, 눈으로 보지 않아도 되고, 채찍(策)으로 몰지 않아도 된다.
마음이 한가롭고(閑) 몸이 바르면(正), 여섯 줄 고삐가 어지럽지 않고, 스물네 발굽이 딛는 곳에 한 치의 오차도 없다. 돌고 나아가고 물러남이 모두 절도에 맞게 된다.
그런 연후에야 수레바퀴(輿輪) 바깥에 남는 자국(餘轍)이 없게 할 수 있고, 말발굽 바깥에 남는 땅(餘地)이 없게 할 수 있다.
산골짜기의 험함(嶮)도 평야 습지의 평탄함도 다르게 느껴지지 않는다. 그것들은 모두 같은 길로 보인다.
나의 기술(術)은 여기까지다. 너는 이것을 잘 기억하라(識之)!"