배신 지옥 '코키투스' _ 단테의 신곡

배신 지옥 '코키투스' _ 단테의 신곡

(* 단테의 '신곡'에서 코키투스(Cocytus)는 지옥의 가장 깊은 곳, 즉 배신자들의 지옥을 의미한다.
단테의 지옥은 아홉 층이나 원으로 되어 있는데, 코키투스는 그 마지막 원, 아홉 번째 층이다. 코키투스는 얼음 호수로, 국가, 가족, 친구, 은인 등 인간관계에서 신뢰를 저버린 배신자들이 영원히 얼어붙은 고통을 받는 곳이다. 단테는 자신을 믿는 사람들릐 신뢰를 저버린 배신의 죄가 가장 추악하고 차가운 죄라 여겨, 불과 열기로 고통받는 지옥 대신, 지옥 중 가장 깊은 곳에 있는 얼음에 영원히 갇히게 한 것이다. 
코키투스에는 또 네 구역이 있는데, 각각은 배신의 종류(친지, 조국, 친구, 은인 등)에 따라 나뉜다. 이곳에는 또한 가장 악명 높은 배신자인 루시퍼(루키페르, 사탄) 또한 허리까지 얼음에 파묻혀 있다.)

 

제1장: 서론 - 배신, 지옥의 가장 깊은 곳에 자리한 죄악

단테 알리기에리의 서사시 『신곡』(La Divina Commedia)에서 지옥(Inferno)은 단순한 형벌의 나열이 아닌, 정교한 신학과 철학적 사유가 집약된 도덕적 우주를 그린다. 그 구조의 핵심에는 죄의 경중을 나누는 체계적인 분류가 있으며, 그 정점에 '배신'이라는 죄악이 자리한다. 단테의 지옥관을 이해하는 것은 배신이 왜 가장 무거운 죄로 규정되는지를 파악하는 것에서 시작된다.

단테의 죄악론: 신뢰의 파괴로서의 배신

단테의 지옥 구조는 아리스토텔레스의 『니코마코스 윤리학』과 기독교 신학에 깊이 뿌리내리고 있다. 순례자 단테의 안내자인 베르길리우스의 설명에 따르면, 지옥의 죄는 크게 '무절제(Incontinence)', '악의(Malice)', 그리고 '광적인 수성(Mad Bestiality)'으로 나뉜다.1 지옥의 상층부인 제1원에서 제5원까지는 이성의 통제를 벗어난 '무절제'의 죄, 즉 음욕, 식탐, 분노와 같은 육체적 욕망과 관련된 죄인들이 벌을 받는다. 이러한 죄들은 인간적 약함이나 격정에서 비롯된 것으로, 신에게 덜 대드는 행위로 간주되어 비교적 가벼운 형벌에 처해진다.1

그러나 디스(Dis)의 성벽을 지나 시작되는 하부 지옥, 즉 제7원에서 제9원까지는 타인에게 해를 가하려는 명확한 의지, 즉 '악의'에서 비롯된 죄들을 다룬다. 폭력과 사기가 여기에 해당하는데, 단테는 이 중에서도 '기만(欺瞞)'을 신이 가장 혐오하는 죄악으로 규정한다.1 기만은 인간 사회를 지탱하는 근본적인 신뢰를 파괴하는 행위이기 때문이다. 그리고 모든 기만 행위 가운데 최악은 바로 '배신(Treason)'이다. 배신은 자신을 믿어준 특별한 대상, 즉 가족, 조국, 손님, 그리고 은인을 향한 기만이기에 가장 극악한 죄로 분류된다.

지옥의 구조와 제9원의 위치: 왜 배신이 가장 무거운 죄인가?

단테의 지옥은 북반구 지하에 위치한 거대한 역원뿔(깔때기) 모양의 구조를 하고 있다.1 아홉 개의 원(Circle)으로 이루어진 이 나선형 구덩이는 아래로 내려갈수록 좁아지며, 이는 죄의 무게가 깊이에 비례함을 공간적으로 형상화한 것이다. 지옥의 가장 깊고 좁은 최하층, 즉 지구의 중심부에 제9원 '배신 지옥'(코키투스)이 위치한다는 사실은 배신이 모든 죄악의 근원이자 가장 무거운 죄임을 명백히 보여주는 상징적 장치다.3 이곳은 신의 사랑과 빛으로부터 가장 멀리 떨어진, 완전한 어둠과 고립의 공간이다.

코키투스(Cocytus)의 상징성: 불이 아닌 얼음의 지옥

배신 지옥의 공식 명칭은 '코키투스(Cocytus)'다. 이 이름은 본래 그리스 신화에 등장하는 저승의 다섯 강 중 하나로, '탄식'과 '비탄'을 상징하는 강에서 유래했다.5 그러나 단테는 이 개념을 독창적으로 재해석하여, 흐르는 강이 아닌 지옥의 모든 강물(아케론, 스틱스, 플레게톤)이 흘러들어와 고인 거대한 '얼음 호수'로 묘사했다.4

지옥의 형벌은 흔히 뜨거운 불꽃이나 끓어오르는 강물로 연상되지만 10, 가장 극악한 죄인들이 모인 코키투스는 혹독한 냉기로 가득 차 있다. 이는 죄와 벌이 그 본질에서 상응해야 한다는 단테의 '콘트라파소(Contrapasso)' 원칙이 가장 정교하게 구현된 사례다. 다른 많은 죄들이 뜨거운 격정이나 욕망에서 비롯되는 반면, 배신은 사랑, 충성, 온정과 같은 인간적 감정을 의도적으로 저버리고 이성적 계산에 따라 행동하는 '차가운 심성'에서 비롯되는 죄악이다. 따라서 배신자들은 자신이 지녔던 내면의 냉기, 즉 죄의 본질 속에 영원히 갇히는 형벌을 받게 되는 것이다. 이 지독한 냉기는 지옥의 왕 루키페르가 펄럭이는 여섯 개의 날개에서 비롯되는데 11, 이는 모든 배신의 근원인 궁극적 배신자로부터 형벌의 냉기가 퍼져나간다는 명확한 인과관계를 설정한다.

제2장: 배신의 지옥, 코키투스의 네 구역

코키투스는 배신의 유형에 따라 네 개의 동심원 구역으로 다시 세분화된다. 각 구역의 명칭은 해당 배신을 상징하는 신화적 또는 성서적 인물에서 유래했으며, 형벌의 강도는 중심부로 갈수록, 즉 구역이 깊어질수록 점차 심해진다.

제1구역, 카이나(Caina): 혈육을 배신한 자들

코키투스의 가장 바깥쪽 구역인 카이나는 인류 최초의 살인자이자 자신의 동생 아벨을 질투심 때문에 살해한 성서 속 인물 '카인'의 이름에서 유래했다.13 이곳에서는 가족과 친족을 배신하고 해한 자들이 벌을 받고 있다.4 이들의 형벌은 목까지 얼음에 잠겨 있는 것인데, 고통 속에서 고개를 숙일 수 있도록 되어 있다.17 이 덕분에 눈에서 흐르는 눈물이 뺨을 타고 흘러내려 바로 얼어붙는 것을 피할 수 있어, 뒤따르는 구역의 죄인들에 비하면 그나마 고통이 덜한 편이다. 이는 배신의 위계질서가 형벌의 강도에 직접적으로 반영됨을 보여준다. 작중에서 단테는 제2원 음욕 지옥에서 만난 프란체스카의 이야기를 듣고, 그녀와 파올로를 죽인 남편 지안치오토가 이곳 카이나에 떨어질 것이라고 언급한다.4

제2구역, 안테노라(Antenora): 조국을 배신한 자들

두 번째 구역인 안테노라는 트로이 전쟁 당시 조국 트로이를 배신하고 그리스군과 내통하여 트로이 목마가 성안으로 들어오도록 신호했다고 알려진 트로이의 장군 '안테노르'의 이름에서 따왔다.14 이곳은 조국이나 자신이 속한 정당, 공동체를 배신한 자들, 즉 매국노와 역적들이 모여 있는 곳이다.4 이곳의 죄인들은 카이나의 죄인들보다 더 깊은 얼음 속에 목까지 잠겨 있지만, 고개를 빳빳이 쳐들고 있어야만 한다. 이 때문에 눈물이 눈구멍에 고여 그대로 얼어붙어 수정 같은 막을 형성하고, 이는 내면의 고통을 더욱 가중시키는 끔찍한 형벌로 작용한다.4 단테는 이곳에서 자신의 조국 피렌체를 배신한 보카 델리 아바티를 만나 그의 머리채를 잡고 분노를 표출하며 4, 제3장에서 상세히 다룰 우골리노 백작과 루지에리 대주교의 비극적인 장면을 목격한다.19

제3구역, 톨로메아(Ptolomea): 손님을 배신한 자들

세 번째 구역인 톨로메아는 구약 외경에 등장하는 예리코의 총독 '프톨레마이오스'에서 유래했다. 그는 자신의 장인과 두 아들을 연회에 초대한 뒤, 술에 취한 그들을 무참히 살해했다.17 따라서 이곳은 고대 사회에서 신성시되었던 '접대의 관습'을 어기고, 자신을 믿고 찾아온 손님의 안전을 보장해주기는커녕 그들을 해한 자들이 벌을 받는 곳이다.4 이들의 형벌은 얼굴만 내놓은 채 얼음 속에 누워 있는 것이다. 눈물이 눈에서 흐르지 못하고 즉시 얼어붙어 눈꺼풀을 막아버리기 때문에, 슬픔을 표출할 유일한 수단인 울음조차 허락되지 않는 극심한 고통을 겪는다.4

톨로메아의 형벌에는 지옥의 다른 어떤 곳과도 구별되는 끔찍한 특징이 있다. 이곳의 죄인들은 손님을 배신하는 죄를 저지르는 순간, 그 즉시 영혼이 지옥으로 추락하고 지상에 남은 육신은 악마가 대신 차지하여 남은 생을 살아간다.2 이는 일반적인 사후 심판의 규칙을 벗어나는 예외적인 경우다. 중세 사회에서 '접대'는 단순한 예의를 넘어, 낯선 이에 대한 보호를 약속하는 신성한 계약이었다. 이를 깨는 것은 인간 사이의 신뢰뿐 아니라 신과의 암묵적 계약을 파기하는 신성모독적 행위로 간주되었다. 따라서 이 죄는 영혼을 즉각적으로 파괴하여 지옥에 떨어뜨릴 만큼 그 자체로 '완전한 악'이며, 그 육신은 더 이상 인간의 영혼이 깃들 자격이 없는 빈 껍데기가 되어 악마의 거처가 된다는 것이다. 이는 요한복음에서 유다가 예수가 준 빵 조각을 받자마자 사탄이 그에게 들어갔다는 구절과도 신학적 맥락을 같이 한다.17

제4구역, 주데카(Judecca): 은인을 배신한 자들

지옥의 가장 깊은 중심부, 네 번째 구역인 주데카는 자신의 스승이자 인류의 구원자였던 예수를 은화 서른 닢에 팔아넘긴 '유다 이스카리옷'의 이름에서 유래했다.17 이곳은 자신에게 특별한 은혜를 베푼 주인, 스승, 후원자 등 은인을 배신한 자들이 갇혀 있는 곳으로, 배신 중에서도 가장 극악무도한 형태로 간주된다.4 이곳의 죄인들은 다양한 자세로 얼음 속에 완전히 잠겨 있어 어떠한 소리도 내지 못하고 그 형체만 희미하게 보일 뿐이다. 이는 외부 세계와의 소통이 완벽히 차단된 완전한 고립과 영원한 침묵의 형벌을 의미하며, 존재의 소멸에 가까운 상태를 상징한다.17 이 구역의 중심에는 마왕 루키페르가 거대한 몸을 박고 있으며, 그의 세 입에는 인류 최악의 배신자들인 유다, 브루투스, 카시우스가 물려 영원한 고통을 받고 있다.

다음 표는 코키투스의 복잡한 구조와 형벌 체계를 요약한 것이다.

구역 (Zone)	명칭 유래	죄목 (Sin)	형벌의 묘사 (Punishment)	상징적 의미 (Contrapasso)	대표적 인물
제1구역: 카이나(Caina)	카인 (성서)	혈육 배신	목까지 얼음에 잠겨 고개를 숙임	가족에게 저지른 죄의 무게에 짓눌려 영원히 서로를 마주함	지안치오토 말라테스타
제2구역: 안테노라(Antenora)	안테노르 (그리스 신화)	조국·정당 배신	목까지 얼음에 잠겨 고개를 듦, 눈물이 얼어붙음	배신의 냉혹함이 눈물마저 얼려 내면의 고통을 가중시킴	우골리노 백작, 보카 델리 아바티
제3구역: 톨로메아(Ptolomea)	프톨레마이오스 (외경)	손님 배신	얼굴만 내놓고 누워있음, 눈물이 얼어 눈을 막음	울음조차 허락되지 않는 고통, 영혼이 즉시 지옥에 떨어짐	프라 알베리고, 브랑카 도리아
제4구역: 주데카(Judecca)	유다 이스카리옷 (성서)	은인 배신	얼음 속에 완전히 잠겨 침묵함	완전한 고립과 소통의 단절, 존재의 소멸에 가까운 상태	유다, 브루투스, 카시우스

제3장: 비극의 서사 - 우골리노 백작의 절규

『신곡』 지옥편 전체를 통틀어 가장 강렬하고 비극적인 장면 중 하나는 안테노라에서 펼쳐진다. 단테는 이곳에서 한 죄인이 다른 죄인의 머리를 굶주린 개처럼 물어뜯고 있는 끔찍한 광경을 목격한다.19 이들은 13세기 피사의 실존 인물이었던 우골리노 델라 게라르데스카 백작과 그를 배신한 루지에리 델리 우발디니 대주교다.

생전의 이야기: 정치적 배신과 굶주림의 탑

우골리노 백작의 삶은 배신으로 얼룩져 있었다. 그는 복잡한 정치적 상황 속에서 자신의 권력을 유지하기 위해 당파를 바꾸고 동맹을 배신하는 일을 서슴지 않았다. 그러나 그는 결국 자신이 이용했던 정적 루지에리 대주교의 계략에 빠져 더 큰 배신을 당한다. '조국을 배신했다'는 죄목으로 네 아들(및 손자)과 함께 탑에 갇힌 그는, 루지에리가 탑의 문을 못으로 막고 열쇠를 강에 던져버리는 바람에 꼼짝없이 굶어 죽는 비참한 최후를 맞이했다.19

우골리노의 이야기는 단순히 정치적 암투의 결과가 아니라, 인간이 겪을 수 있는 가장 극한의 고통을 담고 있다. 그는 사랑하는 자식들이 굶주림 속에서 서서히 죽어가는 모습을 무력하게 지켜봐야만 했다. 절망에 빠진 아이들은 효심에서 비롯된 끔찍한 제안을 한다. "아버지, 차라리 저희들을 잡수시는 것이 덜 고통스럽겠습니다. 이 비참한 육신을 입혀주셨으니, 이제는 벗겨주십시오".19 넷째 아들은 숨을 거두며 그리스도가 십자가 위에서 외쳤던 말을 변주하여 "아버지, 왜 저를 도와주지 않으십니까?"라고 절규한다.19 이 모든 과정을 지켜보며 우골리노의 가슴은 돌처럼 굳어버렸다.

지옥에서의 영원한 복수: 식인(食人) 행위의 다층적 해석

지옥에서 우골리노는 자신과 자식들을 굶겨 죽인 루지에리의 머리를 영원히 물어뜯음으로써 복수한다.19 이는 생전의 굶주림에 대한 지독한 역설이자, 결코 해소될 수 없는 증오의 영원한 현재를 보여준다. 그의 이야기는 "그 뒤 고통보다도 굶주림이 더 힘이 셌다네(Poscia, più che 'l dolor, poté 'l digiuno)"라는 모호하고 섬뜩한 말로 끝을 맺는다.19 이 구절은 그가 결국 죽은 자식들의 시신을 먹음으로써 연명했을지도 모른다는 끔찍한 암시를 남기며, 인간성이 완전히 파괴되는 극한 상황을 독자의 상상에 맡긴다.

일부 학자들은 이 '식인' 행위를 기독교의 성찬례(Eucharist)를 끔찍하게 뒤튼 패러디로 해석하기도 한다. 그리스도가 인류 구원을 위해 사랑으로 자신의 몸과 피를 내어준 성스러운 행위와 정반대로, 우골리노는 순수한 증오와 복수를 위해 타인의 몸을 훼손하고 탐하기 때문이다.19 우골리노의 이야기는 정치적 배신이 한 개인과 가족의 삶을 얼마나 참혹하게 파괴할 수 있는지, 그리고 인간이 감내할 수 있는 고통의 한계는 어디까지인지를 탐구하는 단테 문학의 정수로 평가받는다.21

제4장: 악의 정점 - 마왕 루키페르

지옥의 가장 깊은 곳, 주데카의 중심이자 지구의 중심에는 마왕 루키페르가 거대한 몸을 코키투스 호수에 허리까지 박은 채 갇혀 있다.2 그는 지옥을 통치하는 군주가 아니라, 신에게 반역한 가장 무거운 죄를 지어 가장 깊은 형벌의 구렁텅이에 빠진 죄수다. 그의 이름 '루키페르(Lucifer)'는 본래 '빛을 나르는 자', 즉 '샛별(계명성)'을 의미하는 가장 아름답고 지위 높은 천사였음을 상기시킨다.12 그의 현재 모습과 과거의 영광 사이의 극명한 대비는 교만으로 인한 타락의 비극성을 극대화한다.

외형 묘사: 추악한 삼위일체(三位一體)의 패러디

루키페르의 외형은 단순한 괴물의 형상이 아니라, 신성(神性)에 대한 의도적이고 체계적인 모독이자 패러디로 구성되어 있다. 그가 반역한 대상인 신의 속성을 정반대로 뒤집어 놓은 형상을 통해, 그의 죄악의 본질이 시각적으로 구현된다.

기독교의 신이 성부, 성자, 성령의 '삼위일체'인 것처럼, 루키페르는 세 개의 얼굴을 가지고 있다.26 이는 삼위일체에 대한 직접적인 모방이자 모독이다. 신학적으로 성부, 성자, 성령이 각각 전능, 지혜, 사랑을 상징하는 반면, 루키페르의 세 얼굴은 붉은색, 검은색, 그리고 누런색으로 묘사된다.26 이 색깔들은 각각 증오(사랑의 반대), 무지(지혜의 반대), 무력(전능의 반대)을 상징하며, 신의 거룩한 속성을 정면으로 거스르는 악의 속성을 나타낸다.

또한, 천사가 빛과 영광을 상징하는 깃털 날개를 가진 것과 대조적으로, 루키페르는 깃털이 하나도 없는 박쥐의 것과 같은 추악한 막 날개를 여섯 개 가지고 있다.11 이는 그의 천사적 본질이 완전히 타락하여 어둠과 흉측함으로 변질되었음을 보여준다.

루키페르의 형벌: 가해자이자 동시에 가장 극심한 형벌을 받는 자

루키페르는 형벌의 가해자인 동시에 가장 극심한 형벌을 받는 자다. 그의 여섯 날개가 쉴 새 없이 펄럭이며 일으키는 차가운 바람이 바로 코키투스 전체를 얼리는 냉기의 근원이다.11 즉, 그는 다른 모든 배신자들에게 형벌을 가하는 원인이자, 동시에 자신도 그 냉기 속에 영원히 갇혀 고통받는 존재인 것이다. 그의 죄(신에 대한 반역)가 곧 그의 벌(신으로부터의 완전한 고립과 냉기)이 되는 완벽한 콘트라파소가 그에게 적용되고 있다.

제5장: 인류 최악의 배신자들: 유다, 브루투스, 카시우스

루키페르의 추악한 세 입은 쉬지 않고 세 명의 죄인을 씹고 찢으며 지옥에서 가장 혹독한 고통을 가한다. 이들은 단테에 의해 인류 역사상 최악의 배신자로 규정된 유다 이스카리옷, 마르쿠스 유니우스 브루투스, 그리고 가이우스 카시우스 롱기누스다.11

유다 이스카리옷: 신성(神性) 권위에 대한 배신

가운데 붉은 얼굴의 입에 물려 가장 끔찍한 형벌을 받는 이는 유다 이스카리옷이다. 그는 머리가 루키페르의 입 속에 완전히 들어가 씹히고 있으며, 끊임없이 움직이는 마왕의 이빨에 등이 갈기갈기 찢겨나가고 있다.11 그의 죄는 인류의 구원자이자 신의 아들인 스승 예수를 배신한 것이다. 이는 영적 세계의 최고 권위, 즉 신성(神性) 자체에 대한 배신이므로 다른 두 배신자보다 더 무거운 벌을 받는다.27

브루투스와 카시우스: 속세(俗世) 권위에 대한 배신

양옆의 검고 누런 얼굴의 입에는 로마 공화정 말기의 정치가 율리우스 카이사르를 암살한 브루투스와 카시우스가 각각 물려 있다. 그들은 다리부터 입에 물린 채 몸부림치며 영원한 고통을 겪는다.11

고대 로마에서 공화정을 수호한 영웅으로 평가받기도 하는 브루투스와 카시우스를 유다와 동급의 배신자로 설정한 것은 단테의 독자적인 정치 신학을 명확하게 보여준다. 단테는 자신의 저서 『제정론』(De Monarchia)에서도 밝혔듯이, 인류의 평화와 정의를 실현하기 위해 신이 지상에 세운 두 개의 최고 권위가 있다고 믿었다. 하나는 영적인 영역을 다스리는 '교회'이며, 다른 하나는 세속적인 영역을 다스리는 '로마 제국'이다.

단테에게 카이사르는 단순히 로마의 한 독재자가 아니라, 신의 섭리에 따라 분열된 세계에 평화와 질서를 가져올 보편 제국, 즉 로마 제국의 기틀을 마련한 인물이었다. 따라서 카이사르 암살은 개인에 대한 살해를 넘어, 신이 인류를 위해 세운 세속적 질서와 정의의 체계를 파괴하려는 신성모독적 행위였다. 결론적으로, 유다는 '영적 제국'의 창시자를 배신했고, 브루투스와 카시우스는 '세속적 제국'의 창시자를 배신했다. 단테는 이 둘을 지옥의 맨 밑바닥에 나란히 둠으로써, 영적 권위와 세속적 권위는 모두 신성한 것이며, 이 두 기둥을 무너뜨리려는 행위는 인류에 대한 최악의 범죄라는 자신의 정치철학을 웅변하고 있는 것이다.28

제6장: 결론 - 배신의 지옥이 현대에 던지는 메시지

단테가 그린 배신의 지옥 코키투스는 단순한 중세적 상상력의 산물이 아니다. 그것은 인간 사회의 근간을 이루는 신뢰가 무너졌을 때 펼쳐지는 세계의 냉혹함에 대한 강력한 문학적 알레고리다. 사랑과 온기가 사라지고 차가운 계산과 이기심만이 남은 세계는 모든 것이 얼어붙은 지옥과 다름없다는 시대를 초월한 경고를 담고 있다. 『신곡』의 배신자 이야기는 죄의 무게를 체계적으로 분류하고 그에 상응하는 벌을 내리는 단테의 엄격한 정의관을 보여주는 동시에, 배신과 복수, 고통과 용서라는 인간 본성의 가장 깊은 심연을 탐구한다.

서사시의 마지막, 단테와 베르길리우스는 악의 정점인 루키페르의 몸을 직접 타고 지구의 중심을 통과함으로써 마침내 지옥을 빠져나온다. 가장 깊은 악의 심연을 통과해야만 비로소 정화의 공간인 연옥의 산으로 나아가 "별들을 다시 볼 수 있다"는 구조는 역설적인 희망의 메시지를 전달한다.17 이는 인간이 가장 큰 절망과 죄악의 실체를 직면하고 통과하지 않고서는 진정한 구원과 정화에 이를 수 없다는 깊은 통찰을 담고 있다. 결국, 배신의 얼어붙은 심연에 대한 단테의 묘사는 우리에게 신뢰의 가치를 되새기게 하고, 가장 어두운 절망 속에서도 희망을 향한 길은 존재한다는 보편적 진리를 일깨워준다.

Works cited

1. [단테의 신곡 제대로 배워봅시다] ⑦ 지옥의 지형도 - 가톨릭신문, accessed September 17, 2025, https://www.catholictimes.org/article/202103300059429
2. 신곡/지옥편 - 나무위키, accessed September 17, 2025, https://namu.wiki/w/%EC%8B%A0%EA%B3%A1/%EC%A7%80%EC%98%A5%ED%8E%B8
3. 신곡 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전, accessed September 17, 2025, https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%8B%A0%EA%B3%A1
4. 신곡/지옥편 (r340 판) - 나무위키, accessed September 17, 2025, https://namu.wiki/w/%EC%8B%A0%EA%B3%A1/%EC%A7%80%EC%98%A5%ED%8E%B8?uuid=00805059-c72f-4a0a-85d7-7ea02fe584ae
5. 코퀴토스 (r86 판) - 나무위키, accessed September 17, 2025, https://namu.wiki/w/%EC%BD%94%ED%80%B4%ED%86%A0%EC%8A%A4?uuid=55ba3e38-7e17-435a-82cb-4854fa1ce75b
6. 레테 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전, accessed September 17, 2025, https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%A0%88%ED%85%8C

Cocytus in Dantes  Goddelijke komedie  ( Gustave Doré , 1885)

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<팟캐스트>
https://dlink.podbbang.com/e73d1e8d

[리더] 배신 지옥 '코키투스' _ 단테의 신곡