나폴레옹의 징벌과 속죄 _ 빅토르 위고의 「속죄」

나폴레옹의 징벌과 속죄 _ 빅토르 위고의 「속죄」

(* 빅토르 위고의 시집 『징벌시집』에 수록된 '속죄'를 통해 나폴레옹 1세의 영광과 몰락, 그리고 진정한 응보의 의미를 알아본다. 위고는 나폴레옹이 겪은 군사적 패배나 유배보다, 그의 이름을 도용한 조카 나폴레옹 3세의 비열한 통치를 지켜보는 것이 가장 가혹한 형이상학적 징벌이라고 규정한다. 특히 나폴레옹 1세가 공화국을 전복시킨 18 브뤼메르 쿠데타를 모든 비극의 원죄로 규정하며 역사의 인과응보를 강조한다.)

빅토르 위고의 『징벌시집』(Les Châtiments, 1853) 중 「속죄(L'Expiation)」에서
나폴레옹 1세는 세 번에 걸쳐 자신에게 가해진 징벌 여부를 신에게 묻는다.

1부 — 모스크바로부터 퇴각하며 러시아의 황야에서
황제는 신을 향해 돌아섰다. 영광의 인간이 떨었다.
나폴레옹은 눈 위에 흩어진 자신의 군단들 앞에서 무언가를 속죄하고 있음을 깨달았다.
"군대의 신이여, 이것이 징벌입니까?" 그러자 어둠 속에서 말하는 목소리가 그에게 답했다: "아니다."

2부 — 워털루 전쟁에서 패전하고
두 손을 하늘로 들어 그는 말했다. "나의 전사한 병사들, 패배한 나! 내 제국이 유리처럼 산산조각났다. 
엄준하신 신이여, 이번에는 징벌입니까?" 그는 자신에게 답하는 목소리를 들었다: "아니다!"

3부 — 세인트 헬레나 유배 중에 임종을 앞두고
"주여! 이제 끝입니다! 제가 간청하는 신이시여, 당신은 저를 징벌하셨습니다!"
목소리가 말했다: "아직 아니다!"

7부 — 무덤 속의 나폴레옹 (나폴레옹 3세의 등극)
무덤에서 깨어난 나폴레옹에게 '목소리'(자신의 범죄)가 말한다:
"폐하, 그것들은 아무것도 아닙니다. 바로 이것이 징벌입니다!"
나폴레옹 3세가 황제를 자칭하며 사기꾼들 틈에서 삼촌의 이름을 도용하는 장면이 환영으로 펼쳐진다.
"그대, 사자여, 그대는 그들을 따르고 있다. 그들의 주인은 원숭이다."

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서론: 19세기 프랑스 정세와 『징벌시집』의 탄생 배경

1851년 12월 2일, 루이 나폴레옹 보나파르트(Louis-Napoléon Bonaparte)가 단행한 쿠데타는 프랑스 근대사에서 가장 충격적인 사건 중 하나로 기록된다. 이는 당시 공화국 의회의 의원이었던 빅토르 위고(Victor Hugo)의 삶을 송두리째 뒤흔든 전환점이 되었다.1 쿠데타 직후 위고는 저항 운동을 조직하려 시도했으나 군사력의 열세로 인해 실패하고, 벨기에 브뤼셀을 거쳐 영국 해협의 저지(Jersey) 섬과 건지(Guernsey) 섬으로 이어지는 20년에 가까운 망명길에 오른다.3 이 시기 위고가 쏟아낸 분노와 정치적 신념의 결정체가 바로 1853년 출간된 『징벌시집(Les Châtiments)』이다.5

『징벌시집』은 단순히 정적을 비난하는 시적 선동문을 넘어, 문학이 역사와 정치를 어떻게 심판할 수 있는지를 보여주는 기념비적인 작품이다. 위고는 이 시집을 통해 스스로를 공화국의 수호자이자 역사의 증인(témoin), 그리고 정의를 집행하는 심판자의 위치에 정위시킨다.1 시집 전체는 서시인 「밤(Nox)」에서 시작하여 종시인 「빛(Lux)」으로 나아가는 구조를 취하며, 이는 나폴레옹 3세의 전제 정치가 지배하는 암흑의 시대를 지나 인류의 진보와 자유가 실현되는 광명의 미래로 나아갈 것이라는 위고의 낙관적 역사관을 투영한다.2

이 방대한 시집의 핵심이자 가장 널리 알려진 작품이 바로 「속죄(L'Expiation)」이다. 이 시는 제5권 '권위는 신성하다(L'autorité est sacrée)'에 수록되어 있으며, 위대한 나폴레옹 1세의 영광과 몰락을 그의 조카인 나폴레옹 3세의 비열한 통치와 대조시키며 '속죄'라는 형이상학적 주제를 탐구한다.1 위고는 이 작품에서 나폴레옹 1세가 범한 '공화국에 대한 배신'이라는 근원적 죄악이 어떻게 세대를 넘어 가혹한 형벌로 돌아오는지를 서사시적 필치로 그려낸다.

제1장: 「속죄」의 서사 구조와 7단계의 구성

「속죄」는 총 7개의 부분(Movements/Tableaus)으로 나뉘어 나폴레옹 보나파르트의 영광스러운 추락과 그 사후의 신화화, 그리고 최종적인 도덕적 각성을 다룬다.6 각 단계는 역사적 사실에 기반하면서도 위고 특유의 낭만주의적 상상력과 서사적 증폭이 가미되어 하나의 거대한 신화적 서사를 형성한다.

제1단계: 러시아 원정과 패배의 백색 서사시

시의 도입부는 1812년 나폴레옹의 러시아 원정 실패와 비참한 퇴각을 묘사한다. "눈이 내리고 있었다(Il neigeait)"라는 짧고 강렬한 구절의 반복은 이 단락의 리듬을 지배하며, 대육군(Grande Armée)이 자연의 위력 앞에 속절없이 무너지는 과정을 시각화한다.7

위고는 여기서 나폴레옹을 '정복에 의해 정복당한 자(vaincu par sa conquête)'로 규정하며, 인간의 야망이 초래한 파멸의 역설을 지적한다.7 군대는 더 이상 용맹한 전사들의 집단이 아니라 '무리(troupeau)'로 묘사되며, 죽음은 하늘이 내리는 '거대한 수의(linceul)'인 눈으로 형상화된다.6 이 처참한 광경 앞에서 나폴레옹은 신에게 묻는다. "이것이 형벌입니까?(Est-ce le châtiment?)" 그러나 어둠 속에서 들려오는 신의 목소리는 "아니(Non)"라고 답한다.8

제2단계: 워털루, 영광의 완전한 종말

제2단계는 1815년 워털루 전투를 배경으로 한다. "워털루! 워털루! 워털루! 음울한 평원이여!(Waterloo! Waterloo! Waterloo! morne plaine!)"라는 비탄 섞인 외침으로 시작하는 이 부분은 프랑스 제1제정의 최종적인 몰락을 다룬다.9

위고는 여기서 나폴레옹 1세를 거인(giant)이나 폭풍 속의 거목(oak)으로 묘사하며 그의 서사적 위엄을 극대화한다. 그러나 근위대(Imperial Guard)가 용광로 속의 밀랍처럼 녹아내리는 참혹한 패배 앞에서 영웅의 자부심은 산산조각 난다.10 그는 다시 한번 신에게 이것이 형벌인지를 묻지만, 신의 대답은 여전히 단호한 거절인 "아니"였다. 이는 외적인 패배와 군사적 몰락이 '속죄'의 본질이 아님을 시사한다.

제3단계에서 제6단계: 유배, 죽음, 그리고 전설의 탄생

제3단계는 세인트 헬레나 섬에서의 고독한 유배 생활을 다룬다.9 영웅은 이제 바다 한가운데 고립되어 자신의 지난 영광을 반추하는 비극적 존재로 전락한다. 제4단계부터 제6단계까지는 나폴레옹의 죽음과 그 이후 그가 프랑스 민중의 집단 기억 속에서 어떻게 신화화되는지를 보여준다.9 1840년 그의 유해가 앵발리드로 귀환하며 전 국민적인 숭배의 대상이 되는 과정은 그가 역사의 심판을 벗어난 것처럼 보이게 한다.11

제7단계: 무덤 속의 각성과 진정한 형벌

시의 마지막인 제7단계는 나폴레옹 1세가 무덤 속에서 깨어나는 환상적인 장면을 연출한다.9 그는 마침내 자신이 저지른 죄의 본질을 깨닫는다. 그것은 1799년 11월 9일, 즉 공화력 8년 브뤼메르 18일에 감행한 쿠데타였다.12

그의 진정한 형벌은 전쟁에서의 패배나 유배가 아니었다. 그것은 자신의 위대한 이름과 영광이 조카인 나폴레옹 3세라는 '범죄자(bandit)'이자 '무능한 자(incapable)'에 의해 도용되고, 쿠데타라는 비열한 방식으로 재현되는 것을 지켜보는 것이었다.12 '소나폴레옹'이 삼촌의 외투를 걸치고 공화국을 유린하는 현실이야말로 나폴레옹 1세에게 내린 신의 가장 가혹한 속죄의 완성이었다.1

시는 이렇게 표현하고 있다.
"그대, 사자여, 그대는 그들을 따르고 있다. 그들의 주인은 원숭이다."
사자의 시체가 원숭이 떼에 끌려다니고 있는 것이다.

제2장: 징벌(Châtiment)과 속죄(Expiation)의 구체적 대비 분석

위고는 이 시에서 '징벌'과 '속죄'를 명확히 구분하여 역사적 사건을 형이상학적 심판의 층위로 끌어올린다. 이는 나폴레옹 3세의 정통성을 말살하고 그의 통치를 우스꽝스러운 희극으로 전락시키기 위한 정교한 문학적 설계이다.1

1. 징벌(Châtiment): 물리적 고통과 가시적 몰락

시 전반부에서 묘사되는 세 차례의 거대한 고난은 '징벌'의 영역이다. 나폴레옹이 "이것이 형벌입니까?"라고 물을 때마다 신이 내놓는 "아니(Non)"라는 답변은 다음의 의미를 갖는다.8

• 러시아의 눈(제1단계): 대육군이 눈 속에 파묻혀 '무리(troupeau)'처럼 죽어가는 장면은 처절하지만, 위고에게 이는 영웅의 육체와 세속적 야망에 가해진 '외적 타격'일 뿐이다.8
• 워털루의 불길(제2단계): "음울한 평원"에서 근위대가 불길 속의 밀랍처럼 녹아내리는 참혹한 패배조차도 진정한 의미의 도덕적 청산에는 이르지 못한다.
• 유배지의 고독(제3단계): 세인트 헬레나의 바다 한가운데 갇힌 영웅의 고독은 비극적 숭고미를 자아낼 뿐, 그가 저지른 '공화국에 대한 범죄'를 씻어내기엔 부족하다.9

2. 속죄(Expiation): 명예의 실추와 사후의 치욕

위고가 정의하는 '속죄'는 7단계 무덤 속의 각성을 통해 비로소 완성된다. 이는 단순한 벌을 넘어선 영혼의 파멸을 뜻한다.1

• 근원적 죄악의 발견: 나폴레옹 1세의 가장 큰 죄는 군사적 패배가 아니라 1799년의 브뤼메르 18일 쿠데타이다. 그는 권력을 위해 민중의 자유를 짓밟았으며, 이는 신의 관점에서 결코 용서받을 수 없는 오만(Hubris)이었다.
• 희극적 변주로서의 형벌: 영웅에게 내린 가장 가혹한 형벌은 자신의 위대한 이름과 제국적 상징들이 조카인 나폴레옹 3세라는 "난쟁이(Dwarf)"와 "도둑(Bandit)"에 의해 비열한 방식으로 재현되는 것을 지켜보는 일이다.12
• 거인과 난쟁이의 대조: 나폴레옹 1세는 비록 죄인일지라도 '거인'이나 '독수리'로 묘사되어 서사적 위엄을 유지하지만, 나폴레옹 3세는 삼촌의 영광을 훔친 '위조자(Counterfeit)'이자 '소나폴레옹'으로 불리며 철저히 희화화된다.1 위고는 조카의 통치를 역사의 비극을 희극으로 반복하는 '풍자극(Farce)'으로 규정하며 나폴레옹 1세의 사후 명예를 영구적으로 실추시킨다.1

3. 역사적 아이러니와 인과응보

'속죄'의 본질은 나폴레옹 3세의 12월 2일 쿠데타가 나폴레옹 1세의 브뤼메르 18일 쿠데타에 대한 신의 최종적인 답변이라는 점에 있다. 나폴레옹 1세가 세운 '쿠데타의 전례'가 자신의 가문을 파멸시키는 무기로 되돌아오는 것, 즉 자신이 만든 칼에 자신의 명예가 난도질당하는 상황이 위고가 제시하는 형이상학적 속죄의 완성이다.1

결국 나폴레옹 1세가 겪는 물리적 고난은 단순히 외부적인 '징벌'일 뿐이며, 진정한 '속죄'는 자신의 위대한 전설이 비열한 조카(나폴레옹 3세)에 의해 희화화되고 명예가 실추되는 형이상학적 고통임을 말하고 있다. 또한 위고 자신의 과거 나폴레옹 숭배에 대한 개인적 속죄의 의미도 반영된 것이다.

제3장: 문학적 기법과 시적 장치

「속죄」의 문학적 힘은 위고의 탁월한 언어 구사력과 시적 장치에서 기인한다. 그는 고전적 형식을 유지하면서도 낭만주의적 혁신을 통해 시의 정서적 울림을 극대화한다.16

- 알렉상드랭(Alexandrine)의 미학적 활용

위고는 프랑스 전통 시 형식인 12음절의 알렉상드랭을 사용하여 이 장시를 구성했다.17 그러나 그는 단순히 규칙을 따르는 데 그치지 않고, 내용의 급박함이나 비극성에 맞춰 휴지(caesura)를 변주하고 리듬을 분절시킨다.18

• 반복의 효과: "Il neigeait"의 반복은 퇴각의 단조로움과 죽음의 불가항력적인 전진을 리드미컬하게 표현한다.6
• 음향 상징성: 전투 장면에서의 파열음과 마찰음의 사용은 전장의 소음과 병사들의 고통을 청각적으로 재현한다.1

- 시각적 이미지와 상징 체계

위고는 강렬한 시각적 대비를 통해 시의 분위기를 조성한다. 러시아의 하얀 눈과 검은 하늘, 잿빛 연기, 그리고 붉은 피의 대비는 독자에게 영화적인 몰입감을 제공한다.6 또한, 나폴레옹을 상징하는 '독수리(Eagle)'가 고개를 숙이는 장면이나, 근위대가 불길 속의 밀랍처럼 녹아내리는 은유는 제국의 몰락을 시각적으로 형상화한 탁월한 사례다.10

- 의인화와 거대 서사

위고는 자연 현상이나 추상적 개념을 인격화하여 시의 서사적 규모를 우주적 차원으로 확장한다.1 퇴각하는 군대 앞에서 "침묵하는 복수자"로 나타나는 '고독(solitude)'이나, 패배의 순간 비명을 지르는 '퇴각(Déroute)'의 인격화는 역사적 사건을 신과 인간, 그리고 자연이 얽힌 거대한 운명극으로 만든다.1

제4장: 형이상학적 주제 - 죄, 벌, 그리고 구원

「속죄」라는 제목이 암시하듯, 이 시의 근저에는 도덕적 인과응보와 신의 섭리에 대한 깊은 통찰이 자리 잡고 있다.1 위고는 역사를 단순한 우연의 산물이 아니라, 도덕적 법칙이 작용하는 장으로 파악한다.

- 신의 섭리와 역사의 정의

위고는 스스로를 신의 목소리를 전달하는 '마쥬(Mage, 예언자)'로 인식한다. 그에게 나폴레옹 3세의 출현은 프랑스가 공화국을 지키지 못한 것에 대한 공동체적 징벌이자, 동시에 보나파르트 가문의 업보가 완성되는 과정이다. 그러나 이러한 징벌은 파멸이 목적이 아니라, 진정한 자유와 정의를 회복하기 위한 정화(Catharsis)의 과정이다.1

- 위고 자신의 속죄

현대 비평가들은 이 시를 위고 자신의 '개인적 속죄'로 보기도 한다. 젊은 시절 보나파르트주의를 숭배하고 나폴레옹 1세를 찬양했던 자신의 과거를 반성하며, 공화주의자로 거듭나기 위한 문학적 참회록이라는 해석이다.1 위고는 영웅을 비판함과 동시에 그 영광을 더럽히는 조카를 고발함으로써 자신의 도덕적 책무를 다하려 했다.

제5장: 역사적 영향력과 수용사

『징벌시집』과 「속죄」는 출간 즉시 프랑스 사회에 엄청난 파장을 일으켰다. 검열로 인해 공식적인 유통이 금지되었음에도 불구하고, 이 시집은 기상천외한 방법으로 프랑스 내부에 유입되었다.

- 정교한 유입 작전: 통조림 통 속의 시집

당시 위고의 작품들은 벨기에와 영국에서 인쇄되어 프랑스로 밀수되었다. 전해지는 일화에 따르면, 시집의 낱장들은 납작하게 접혀 정어리 통조림 통이나 가구의 틈새, 심지어는 석고상 내부에 숨겨져 국경을 넘었다.19 이러한 목숨을 건 유포 과정은 위고의 시가 단순한 문학 작품을 넘어 제2제정에 저항하는 가장 강력한 무기였음을 보여준다.

- 공화주의의 성서가 되다

1870년 나폴레옹 3세가 폐위되고 제3공화국이 들어서자, 위고는 영웅으로 귀환했다.3 『징벌시집』은 공화국의 승리를 예언한 '성서'와 같은 대접을 받았으며, 특히 「속죄」는 교과서에 수록되어 프랑스 민족주의와 공화주의 교육의 핵심 텍스트가 되었다. 로맹 가리(Romain Gary)와 같은 후대 작가들이 자신의 작품에서 이 시를 인용한 것은 위고의 문학적 영향력이 세대를 넘어 지속되었음을 입증한다.9

결론: 영원한 예언자, 빅토르 위고

빅토르 위고의 「속죄」는 19세기 프랑스의 특수한 정치 상황에서 탄생했지만, 그 속에 담긴 메시지는 시공간을 초월한다. 권력은 어디서 오는가? 역사는 정의로운가? 개인의 야망은 공동체의 운명과 어떻게 얽히는가? 위고는 이 거대한 질문들에 대해 시적 언어로 답했다.

그는 나폴레옹 1세의 영광을 통해 나폴레옹 3세의 비열함을 드러냈고, 고통스러운 과거를 통해 희망찬 미래를 예고했다. 「속죄」는 독재자가 휘두르는 칼보다 시인의 펜이 더 길고 강력한 생명력을 지님을 보여주는 살아있는 증거다.3 위고는 자신의 시를 통해 나폴레옹 3세를 영원한 '역사의 감옥'에 가두었으며, 자신은 자유와 정의를 상징하는 영원한 '빛'의 수호자로 남았다.

「속죄」 분석을 마무리하며, 우리는 위고가 독자들에게 던지는 궁극적인 질문을 다시금 상기하게 된다. 그것은 바로 우리 각자가 역사의 무대에서 어떤 책임을 지고 있으며, 우리가 저지른 과오를 어떻게 속죄하고 진보의 길로 나아갈 것인가에 대한 물음이다. 이 시는 150여 년이 지난 지금까지도 권력의 유혹 앞에 선 인간들에게 엄중한 경고이자 동시에 희망의 메시지로 울려 퍼지고 있다.

참고 자료

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2. LES CHÂTIMENTS DE VICTOR HUGO - GUIDE PÉDAGOGIQUE par Michel VINCENT - Editions Hatier, 3월 18, 2026에 액세스, https://www.editions-hatier.fr/telecharger-ressource/14244/article/18192
3. Les châtiments, 1853-1870, Victor Hugo. Analyse de l'œuvre, 15 problématiques, 15 lectures méthodiques - Numilog.com, 3월 18, 2026에 액세스, https://excerpts.numilog.com/books/9782706273254.pdf
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13. L'expiation | BnF Essentiels, 3월 18, 2026에 액세스, https://essentiels.bnf.fr/fr/extrait/a3ad0936-f8d7-45d7-af31-1ede75217ac3-expiation
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18. The History of the French Alexandrine - Charlie L - The Lexicon, 3월 18, 2026에 액세스, https://thelexicon.org.uk/the-history-of-the-french-alexandrine/
19. Hugo's 'Châtiments' (1853). Les Châtiments means something more ..., 3월 18, 2026에 액세스, https://medium.com/adams-notebook/hugos-ch%C3%A2timents-1853-e25efa046612

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「속죄」에서 '징벌(châtiment)'의 의미

표면적 의미와 위고의 반전

'징벌'이라는 단어를 들으면 자연스럽게 러시아의 참패, 워털루, 유배 같은 군사적·육체적 패배를 떠올fls다. 그런데 위고의 시는 처음부터 이 예상을 비틀어버fls다.

러시아의 눈벌판 — "징벌입니까?" → "아니오."
워털루의 패멸 — "이번에는 징벌입니까?" → "아니오!"
세인트 헬레나 임종 — "당신은 저를 징벌하셨습니다!" → "아직 아니다!"

위고가 말하는 진정한 징벌은 전쟁의 패배나 육체의 죽음이 아니다. 그것들은 오히려 나폴레옹을 영웅으로 만든 요소들이다. 실패한 정복자, 고도에 유배된 황제 — 이것은 비극적 위대함이지, 징벌이 아니다.

징벌의 본질: 역사적 의미의 파괴

위고가 규정하는 징벌은 죽음 이후에 온다는 점에서 독특하다. 그것은 다음 세 층위로 이루어져 있다.

① 이름의 도용 — 원숭이가 사자의 가죽을 쓰다

시의 7부에서 무덤 속 나폴레옹에게 들려오는 목소리가 말한다.

"나폴레옹 대제, 황제로 죽은 당신이, 이제 보나파르트라는 이름으로, 보아르네 서커스단의 기수로 환생했다."
"그대, 사자여, 그대는 그들을 따르고 있다. 그들의 주인은 원숭이다."

루이-나폴레옹(나폴레옹 3세)은 삼촌의 이름만 빌려 권력을 잡은 인물이다. 위고에게 이 사태는 나폴레옹이 생전에 저지른 독재의 논리적 귀결이다. 권력을 세습 가능한 황위로 만들어놓았기 때문에, 그 자리를 하찮은 조카가 물려받을 수 있게 된 것이다.

② 업적의 오염 — 아우스터리츠 위에 쌓인 거름

"오나, 아우스터리츠 위에 그들의 거름이 조금 얹혀 있다(On voit sur Austerlitz un peu de leur fumier)."

아우스터리츠는 나폴레옹 최고의 승리다. 그 전투의 이름이 이제 사기꾼들의 선전 도구가 되었다는 것, 위고는 이것을 영웅의 유산이 짓밟히는 최고의 모욕으로 묘사한다. 군사적 패배는 영광을 훼손하지 않지만, 후대 사기꾼에게 착취당하는 것은 영광 자체를 무효화한다.

③ 18 브뤼메르의 심판 — 범죄가 범죄를 낳다

시의 마지막 두 행이 핵심이다.

무덤에 낯선 빛이 가득 차고, 나폴레옹은 어둠 속에서 불타는 두 단어를 읽었다:
"Dix-huit Brumaire! (18 브뤼메르!)"

1799년 11월 9일(공화력 18 브뤼메르), 나폴레옹은 쿠데타로 공화국을 전복하고 독재 권력을 잡았다. 50년 뒤, 그의 조카 루이-나폴레옹은 정확히 같은 방식으로 1851년 12월 쿠데타를 일으킨다. 위고의 논리는 이렇다.

삼촌이 먼저 쿠데타의 문법을 만들었다.
조카는 그 문법을 그대로 복사했다.
따라서 진정한 징벌은 자신이 저지른 범죄가 자신에게 되돌아오는 것 — 자신의 행위가 자신의 유산을 파괴하는 것이다.

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위고의 징벌 개념 구조

나폴레옹의 죄악                 →    징벌의 내용
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공화국 전복 (18 브뤼메르)  →  조카가 똑같이 반복
권력의 세습화                    →  무능한 후계자 등장
정복 전쟁과 독재                →  영웅의 이름이 사기극 광고판이 됨

마르크스는 같은 사건을 두고 『루이 보나파르트의 18 브뤼메르』(1852)에서 유명한 말을 남긴다.

"역사는 반복된다. 처음에는 비극으로, 두 번째는 희극으로."

위고가 시로 표현한 것을 마르크스는 역사철학으로 표현한 것이다. 두 사람 모두 동일한 사태를 보고 있었다. 그런데 위고의 통찰이 한 가지 더 날카로운 것은, 이 희극적 반복 자체가 비극의 원인 속에 이미 내포되어 있었다는 점을 보여주기 때문이다. 징벌은 외부에서 오는 것이 아니라, 자신이 만든 구조가 자신을 삼키는 것이다.

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요약

위고가 말하는 '징벌'이란 단순한 패배나 고통이 아니다. 그것은 자신의 역사적 의미가 자신의 후계자에 의해 파괴되는 것, 즉 나폴레옹이 평생 쌓은 영웅적 서사가 그의 쿠데타 문법을 그대로 복사한 하찮은 조카에 의해 통째로 오염되고 조롱거리가 되는 것이다. 죽음보다 혹독한 것은 자신의 이름이 자신의 범죄를 정당화하는 도구로 사용되는 것 — 위고는 이것이 진정한 신의 응보라고 보았다.

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18 브뤼메르(Dix-huit Brumaire)

'브뤼메르(Brumaire)'는 프랑스 혁명력의 달 이름으로, "안개의 달"이라는 뜻입니다. 공화력 8년 18 브뤼메르는 1799년 11월 9일에 해당한다.

이날 나폴레옹 보나파르트는 쿠데타를 일으켜 프랑스 공화국의 집정 정부를 전복하고 제1통령 자리에 올랐다. 이것이 그의 독재 권력의 출발점이며, 결국 황제 즉위(1804)로 이어진다. 즉 프랑스 혁명이 낳은 공화국을 그 자신이 손으로 무너뜨린 날이다.

위고가 이 날짜를 무덤 속 나폴레옹에게 들이미는 이유

위고의 논리 구조는 하나의 거울이다.

나폴레옹 1세                                                 나폴레옹 3세

1799년 11월 9일 쿠데타	1851년 12월 2일 쿠데타
공화국을 전복하고 황제가 됨	공화국을 전복하고 황제를 칭함
실력과 전쟁으로 권력을 잡음	삼촌의 이름만 빌려 권력을 잡음

조카 루이-나폴레옹이 쿠데타를 할 수 있었던 것은, 삼촌이 먼저 "공화국은 쿠데타로 엎을 수 있다"는 문법을 만들어놓았기 때문이다. 그리고 황위를 세습 가능한 제도로 만들어놓았기 때문에, 그 자리를 무능한 조카가 이름만으로 요구할 수 있게 되었다.

위고가 말하는 것은 이것이다.

"너의 범죄는 18 브뤼메르다. 너는 공화국을 죽였다. 그 결과로 태어난 것이 나폴레옹 3세다. 그가 곧 너의 징벌이다."

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마르크스와의 교차점

마르크스는 같은 사건을 분석한 『루이 보나파르트의 18 브뤼메르』(1852)의 첫 문장에서 이렇게 쓴다.

"헤겔은 어딘가에서 말했다 — 세계사의 모든 위대한 사건과 인물은 두 번 나타난다고. 그러나 헤겔은 덧붙이는 것을 잊었다 — 처음에는 비극으로, 두 번째는 희극으로."

위고가 시로 표현한 것을 마르크스는 역사철학으로 표현했다. 그런데 둘 사이에 결정적 차이가 있다. 마르크스는 이것을 계급 구조의 필연으로 분석했고, 위고는 이것을 범죄자 본인의 자업자득으로 보았다.

위고에게 18 브뤼메르는 단순한 역사적 날짜가 아니다. 그것은 나폴레옹의 원죄(原罪) — 자유와 공화국을 배신한 최초의 행위이자, 모든 이후의 사태를 잉태한 씨앗이다. 무덤 속 나폴레옹이 마지막에 읽는 그 두 단어는, 신의 심판문이 아니라 자신이 스스로 쓴 판결문이다.